Kevin's Kluge: Suy nghĩ về lịch sử giáo dục, công nghệ và xã hội hóa

Bài viết này được người biên tập đưa ra muộn và có phần lộn xộn với nhau (do đó, thực sự là một kluge). Ban đầu tôi chỉ định viết về lịch sử giáo dục, những thay đổi trong công nghệ đã giúp đặt ra tầm quan trọng mới như thế nào về xã hội hóa như một trách nhiệm của trường học. Tuy nhiên, những tin tức gần đây đã khiến tôi phải thay đổi sự tập trung của mình một chút. Con cái chúng ta bị ảnh hưởng bởi các sự kiện trong xã hội và chúng đang theo dõi cách chúng ta phản ứng cũng như tìm kiếm sự hướng dẫn từ chúng ta. Cách chúng ta phản ứng với các sự kiện sẽ định hình cách con cái chúng ta sẽ định hướng cho các sự kiện trong tương lai và những người khác. Một số người có thể coi đây là xã hội hóa: quá trình học cách giao tiếp với người khác, cách lắng nghe và học hỏi từ người khác. Dạy cách tương tác với người khác là một phần quan trọng của giáo dục và cha mẹ có quyền và trách nhiệm làm tốt điều này. Nhưng tất nhiên, giống như tất cả việc học, học cách gắn kết và tương tác với người khác là suốt đời. Vì vậy, người lớn chúng ta cũng cần tiếp tục phát triển trong lĩnh vực này.

Học tập theo kinh nghiệm và quan hệ

Hãy để tôi sao lưu trước và kết hợp một số lịch sử và công nghệ. Nguồn cảm hứng ban đầu của tôi cho bài viết này là một hình ảnh hơn một trăm năm tuổi. Tôi tìm thấy hình ảnh trong nguồn cấp dữ liệu truyền thông buổi sáng của tôi. Mỗi buổi sáng, tôi xem lại nhiều blog, các tài nguyên trực tuyến và tài nguyên giáo dục. Gần đây tôi tình cờ đọc được một bài viết về bưu thiếp của Pháp từ đầu thế kỷ này. Ban đầu chúng được chuẩn bị cho Hội chợ Thế giới năm 1900. Những tấm bưu thiếp này thể hiện tầm nhìn của các nghệ sĩ về xã hội công nghệ tiên tiến của năm 2000.

Một số ý tưởng thật viển vông. Chúng bao gồm taxi bay và bóng vồ dưới nước. Một số thì kỳ quái, giống như một chiếc xe buýt cá voi! Một số miêu tả một xã hội trong đó những điều trần tục được thực hiện dễ dàng, như máy làm sạch tự động và thậm chí cả đường sắt tốc độ cao. Một số thậm chí còn mang tính tiên tri, chẳng hạn như chiếc điện thoại được chiếu video (có ai có Google Hangout không?).

Tuy nhiên, một trong những hình ảnh đó khiến tôi thấy đặc biệt quan trọng. Nó cho thấy các học sinh trong lớp học đội mũ bảo hiểm được gắn vào một loạt dây. Giáo viên đặt sách vào máy trong khi trẻ đang vặn cần gạt, giống như máy mài. Có vẻ như cỗ máy đang truyền thông tin tìm thấy trong sách vào tâm trí học sinh. Người nghệ sĩ nhìn thấy một tương lai nơi kiến thức sẽ được truyền đạt hiệu quả hơn tới thế hệ tiếp theo bằng công nghệ. Giáo viên có vẻ hài lòng trong khi không phải tất cả học sinh đều vui vẻ.

Tôi tin rằng hình ảnh này báo trước một cuộc tranh luận lớn về kiến thức và giáo dục đã diễn ra trong 150 năm qua. Cùng lúc với những hình ảnh như thế này được tạo ra, các triết gia và nhà nhận thức luận, những người đưa ra lý thuyết về bản chất của kiến thức, ngày càng nhận thức được rằng tiến bộ khoa học và hiện đại hóa đang thách thức những ý tưởng lâu đời về cách thức diễn ra kiến thức và học tập. Những quan niệm lâu đời đó đặt trọng tâm lớn vào kinh nghiệm và quan điểm của học sinh. Trong khi nhiều người ca tụng một cách thiếu phê phán những tiến bộ mà khoa học đã mang lại cho xã hội, thì những triết gia và nhà giáo dục này ngày càng nhận thức được rằng quan điểm hẹp hơn về kiến thức đang bắt đầu chiếm ưu thế. Một số người hiểu rằng kiến thức ngày càng được coi là thứ gì đó đơn thuần mang tính thông tin, logic và hoàn toàn khách quan. Loại kiến thức này có thể dễ dàng được kiểm soát và định hướng, giống như các xung điện. Trong tấm bưu thiếp của Pháp, học sinh đang được giáo dục thông qua công nghệ vượt qua các giác quan! Ở một khía cạnh nào đó, hình ảnh này thật kỳ ảo, có vẻ buồn cười. Nhưng đó cũng là điềm báo. Ngày nay chúng ta đang sống trong một xã hội bão hòa thông tin và chúng ta có bằng chứng trực tiếp rằng các công nghệ như tivi, máy tính và hiện nay, đặc biệt là hiện nay, mạng xã hội có thể được sử dụng một cách mạnh mẽ để củng cố các thông điệp. Bằng chứng bổ sung cho thấy một người có thể bị ảnh hưởng triệt để, thậm chí được đào tạo (hoặc bị tẩy não?), bởi loại thông tin mà anh ta liên tục nhận được. Vì vậy, ý tưởng cho rằng một nền giáo dục có thể được giản lược thành một thứ gì đó chỉ đơn thuần được truyền tải không phải là quá xa vời.

Điều đã được đấu tranh chống lại 150 năm trước và theo một nghĩa nào đó ngày nay là sự mất đi khả năng học tập đầu tiên và quan trọng nhất. dựa theo kinh nghiệm. Có lẽ người ủng hộ nổi tiếng nhất cho việc học tập qua trải nghiệm là triết gia John Dewey. Trong cuốn sách của anh ấy Dân chủ và Giáo dục (1916), Dewey viết:

“Hãy cho học sinh một cái gì đó để làm chứ không phải một cái gì đó để học; và việc làm có bản chất là đòi hỏi phải suy nghĩ; việc học có kết quả một cách tự nhiên.”

Charlotte M. Mason, một nhà giáo dục người Anh, cũng là một người ủng hộ học tập trải nghiệm. Trong công việc của cô ấy Giáo dục tại nhà (1935), bà viết:

“Nhưng hãy giao cho đứa trẻ công việc mà Tạo hóa đã dành cho nó, và khối lượng công việc mà nó có thể hoàn thành một cách dễ dàng thực tế là không giới hạn. Có ai từng thấy một đứa trẻ chán ngấy việc nhìn, tìm tòi theo cách riêng của mình những đồ vật xa lạ? Đây là loại thức ăn tinh thần mà anh ta khao khát vô bờ bến, bởi vì đó là thức ăn tinh thần mà anh ta phải phát triển trong hiện tại.”

Gốc rễ của nhận thức luận của những nhà triết học giáo dục này và những nhà triết học giáo dục khác là nhận thức rằng kiến thức có tính chất quan hệ. Một người phải có mối quan hệ nếu muốn phát triển và trưởng thành khôn ngoan. Anh ta không thể thụ động và mong đợi phát triển. Trong khi mối quan hệ với các thực thể tự nhiên là có giá trị thì mối quan hệ với con người là lớn nhất. Các triết gia nhấn mạnh đến kinh nghiệm cũng rất chú trọng đến mối quan hệ với mọi người và khả năng học hỏi từ người khác của một người. Có nhiều mức độ tin cậy khác nhau về trải nghiệm của người khác và khả năng hòa nhập xã hội, nhưng mỗi người đều thấy giá trị thực sự khi ở bên người khác và học hỏi từ kinh nghiệm của người khác. Cũng trong Giáo dục tại nhà, Mason viết:

“Không ai trong chúng ta có thể là bằng chứng chống lại những ảnh hưởng đến từ những người mà anh ta giao tiếp. Vì vậy, trong sách và đàn ông, chúng ta hãy tìm kiếm xã hội tốt nhất, xã hội mang lại ảnh hưởng lành mạnh và vững chắc. Tất cả chúng ta đều biết người mà chúng ta hợp tác tốt hơn, mặc dù cuộc trò chuyện chỉ nói về câu cá hoặc thêu thùa.”

Trong khi Dewey viết Tái thiết trong triết học (1920) mối quan hệ với người khác được đặc trưng bởi sự tham gia và trách nhiệm:

“Nhân cách phải được giáo dục, và nhân cách không thể được giáo dục bằng cách giới hạn hoạt động của nó trong những thứ mang tính kỹ thuật và chuyên môn, hoặc trong những mối quan hệ kém quan trọng hơn trong cuộc sống. Giáo dục đầy đủ chỉ đến khi mỗi người có sự chia sẻ có trách nhiệm, tùy theo khả năng của mình, trong việc hình thành các mục tiêu và chính sách của các nhóm xã hội mà mình thuộc về.”

Những triết gia và nhà giáo dục này cuối cùng đã đưa ra lập luận rằng việc trở thành một phần và có ảnh hưởng đến các nhóm xung quanh họ là rất quan trọng trong quá trình giáo dục của một con người. Xã hội hóa, theo một nghĩa nào đó, chính là bản chất của giáo dục. Họ lập luận rằng một người phải có mối quan hệ tích cực với những người khác để thực sự học hỏi. Họ chủ trương rằng việc học phải hơn kinh nghiệm, không kém. Chúng ta không nên chỉ đọc chữ trên trang giấy; đúng hơn, chúng ta nên tương tác với thiên nhiên và những người khác để thu hút tâm trí của chúng ta. Các nhà giáo dục tại nhà không cần thuyết phục về lập trường này.

Hy vọng cho tương lai: Gia đình hay trường học?

Đáng buồn thay, một số người, như Dewey, cũng đưa ra giả thuyết rằng trong một xã hội có những người có hoàn cảnh xuất thân khác nhau, có kinh nghiệm và giá trị khác nhau, thì hy vọng của xã hội là trường học và nhà giáo dục chuyên nghiệp được trang bị tốt nhất để tạo điều kiện cho những tương tác lành mạnh và hướng dẫn họ. sự phát triển thói quen của thế hệ tiếp theo. Trong một bài viết có tựa đề Niềm tin sư phạm của tôi, xuất bản năm 1897, ông viết:

“Tôi tin rằng trường học chủ yếu là một tổ chức xã hội. Giáo dục là một quá trình xã hội, trường học chỉ đơn giản là một hình thức sống cộng đồng trong đó tập trung tất cả các cơ quan sẽ có hiệu quả nhất trong việc giúp trẻ chia sẻ các nguồn tài nguyên được thừa hưởng của chủng tộc và sử dụng sức mạnh của chính mình cho các mục đích xã hội. . Vì vậy, tôi tin rằng giáo dục là một quá trình sống chứ không phải là sự chuẩn bị cho cuộc sống tương lai. … Tôi tin rằng vị trí và công việc của giáo viên trong trường cũng được giải thích từ cơ sở này. Giáo viên không ở trường để áp đặt những ý tưởng nào đó hay hình thành những thói quen nào đó ở đứa trẻ, mà ở đó với tư cách là một thành viên của cộng đồng để lựa chọn những ảnh hưởng sẽ ảnh hưởng đến đứa trẻ và hỗ trợ nó phản ứng thích hợp với những ảnh hưởng này.”

Điều này trái ngược với Mason, người chủ trương rằng giáo viên có vai trò thấp hơn. Trong khi một số người, như Dewey, đặt hy vọng lớn vào trường học và tìm cách nâng cao nhà giáo dục chuyên nghiệp lên làm trọng tài cho xã hội loài người, thì những người khác, như Mason, chỉ trích sự kiêu ngạo ngày càng tăng của giáo viên trong trường học hiện đại và thay vào đó công nhận giá trị của các nhà giáo dục phụ huynh. :

“Giáo viên hòa giải quá nhiều.—Mọi thứ đều được định hướng, mong đợi, gợi ý. Không có nhân cách nào khác ngoài sách, tranh, hay bài hát, không, thậm chí không phải nhân cách của Tự nhiên, có thể tấn công trẻ em nếu không có sự can thiệp của giáo viên. Không còn chỗ cho sự tự phát hoặc sự khởi xướng cá nhân của họ.”

“Người mẹ hiếm khi nói chuyện với con cái; họ quá thân thiết với những người nhỏ bé, và do đó, quá tôn trọng họ: nhưng những giáo viên chuyên nghiệp, dù là người viết sách hay người giảng bài, lại quá thích trình bày một hạt kiến thức thuần túy trong cả một gallon nói chuyện, áp đặt cho đứa trẻ công việc phân biệt hạt và kéo nó ra khỏi trận lũ vô giá trị”.

Ở hai nhà giáo dục này, chúng ta có thể thấy sự đánh giá tương tự đối với nền giáo dục được đặc trưng bởi học tập qua trải nghiệm và bởi các mối quan hệ với thiên nhiên và xã hội. Mặc dù ở Dewey, chúng tôi phát hiện ra sự đánh giá quá cao về chất lượng của các tương tác xã hội trong mối quan hệ giữa giáo viên và học sinh. Ở Mason, chúng tôi phát hiện ra sự sẵn sàng đánh giá giáo viên một cách nghiêm túc và đánh giá cao sức mạnh của mối quan hệ cha mẹ và con cái. Tuy nhiên, cả hai đều có quan điểm cho rằng học sinh phát triển thông qua trải nghiệm và các mối quan hệ.

Có lẽ một trong những điều trớ trêu lớn nhất trong lịch sử giáo dục là đặc tính chống đối xã hội lại gắn liền với những người giáo dục tại nhà. Đây là một huyền thoại dai dẳng và thường là vấn đề chính được nêu ra bởi những người đặt câu hỏi về sự khôn ngoan của giáo dục tại nhà. Tôi rất vui vì nghiên cứu ngày càng được công bố chỉ ra rằng trẻ em học tại nhà hoạt động tích cực về mặt xã hội và tham gia nhiều hơn vào cộng đồng của chúng so với các bạn cùng lứa học ở lớp học truyền thống. Chúng ta nên cố gắng phát triển thế hệ công dân chân chính tiếp theo, những người chịu trách nhiệm về đặc tính của cộng đồng của họ và coi dịch vụ công (làm lợi ích cho hàng xóm của họ) là một trong nhiều ơn gọi hợp lệ. Tôi nghĩ rằng nghiên cứu liên kết các nhà giáo dục tại nhà với sự tương tác tích cực với cộng đồng của họ dễ dàng được cho là do những gia đình này nhấn mạnh vào việc học tập theo trải nghiệm nhiều hơn. Có giá trị thực sự khi tham gia tích cực, đưa trẻ ra ngoài, tương tác với môi trường và với các thành viên trong cộng đồng của chúng.

Mô hình hóa xã hội hóa trong một thế giới đa dạng

Cũng thật trớ trêu khi trong thời đại có vô số nền tảng truyền thông xã hội như Facebook, Twitter, Pinterest, v.v., chúng ta có nguy cơ ngày càng ít có ý thức xã hội hơn. Tôi muốn hướng sự chú ý của mình đến các sự kiện hiện tại, các sự kiện có ý nghĩa xã hội và chính trị, với mục tiêu khuyến khích bạn, người giáo dục tại nhà, tham gia với những người khác theo cách trở thành một thành viên có trách nhiệm của cộng đồng đa nguyên. Nếu bạn xưng nhận Đấng Christ là Chúa như tôi, thì bạn càng có thêm lý do để giao tiếp với những người lân cận và học hỏi kinh nghiệm của họ.

Dường như không tuần nào trôi qua mà không có một sự kiện có tầm quan trọng quốc gia thu hút sự chú ý đến các thể chế và tập quán xã hội của chúng ta. Ví dụ, hành động điều hành của Tổng thống Obama liên quan đến nhập cư và các sự kiện tập trung ở Ferguson, Missouri, đã gây ra cuộc tranh luận đáng kể. Chúng ta thấy những người ở những hoàn cảnh khác nhau nhìn nhận tầm quan trọng của những sự kiện này khác nhau như thế nào. Sự khác biệt về quan điểm này khiến tôi tuyệt vọng, và trốn tránh, hoặc hợp lý hóa và phủi tay khỏi toàn bộ sự việc.

Ngày càng rõ ràng trong xã hội bão hòa truyền thông của chúng ta rằng phương tiện truyền thông của chúng ta rất mang tính đảng phái. Có những phương tiện truyền thông đề cao quan điểm tự do về các sự kiện, và có những phương tiện truyền thông đề cao quan điểm bảo thủ về các sự kiện. Tôi không nghĩ rằng tính chất đảng phái này của giới truyền thông là bất thường. Ngay từ thời kỳ đầu ở nước ta đã tồn tại những giấy tờ đảng phái được xác định rõ ràng. Những người khác nhau có quan điểm khác nhau. Điều tôi nghĩ ngày nay khác biệt là ở mức độ cao mà tôi có thể tách biệt bản thân khỏi những người khác, đặc biệt là với những người có quan điểm mà tôi không thấy thoải mái. Tôi có thể tập trung nguồn cấp dữ liệu mạng xã hội của mình để chỉ nghe những gì tôi muốn nghe và giấu những người khác. Theo một nghĩa nào đó, tôi có khả năng đội mũ bảo hiểm (hoặc chỉ đeo tai nghe) gắn (không dây) vào một hệ thống lớn hơn và trở thành người nhận thông tin thụ động củng cố những gì tôi nghĩ. Tôi cảm thấy mình muốn điều đó. Nó sẽ dễ dàng hơn rất nhiều. Nhưng đó không phải là điều tôi nghĩ nhân loại đòi hỏi ở chúng ta. Tôi cũng không nghĩ rằng điều đó sẽ tôn vinh Đấng Christ. Thay vào đó, tôi nghĩ mình phải cởi mở với sự phát triển và tham gia liên tục vào xã hội. Tôi phải thực hành những gì tôi giảng cho con tôi về việc học tập suốt đời.

Điều này không có nghĩa là mọi phản hồi về các sự kiện ở Ferguson hoặc ở nơi khác đều có giá trị. Bạo lực, như bạo loạn và cướp bóc, không nên được hợp lý hóa hay bào chữa. Đúng hơn, tôi muốn lắng nghe người khác khi họ cố gắng mô tả những trải nghiệm thường khiến họ mất hy vọng. Tôi thực sự tin rằng việc tìm cách có mối quan hệ với những người khác biệt sẽ giúp tôi hiểu sâu sắc hơn về người khác, về bản thân và về Chúa.

Bức tranh mà Chúa Kitô đưa ra về vương quốc của Người là một nơi có sự đa dạng phong phú, một bàn tiệc dành cho những người thuộc mọi bộ tộc và mọi quốc gia. Lời kêu gọi của đời sống Cơ Đốc là thể hiện trong cuộc sống này quyền năng của Đấng Christ để phục hồi những đổ vỡ. Theo lời của nhà thơ Wendell Berry, chúng ta đang luyện tập hồi sinh. Tôi nghĩ một phần trong đó là việc chú ý đến tiếng kêu cầu công lý của người lân cận, để bày tỏ lòng thương xót của họ. Con cái chúng ta sẽ không học được từ chúng ta những điều mà chúng ta không làm gương.

Cuối cùng, tôi muốn khuyến khích các bạn trong vai trò là tác nhân chính trong việc đào tạo thế hệ tiếp theo. Tôi muốn bạn hiểu tầm quan trọng của nhiệm vụ này. Con cái chúng ta đang lắng nghe khi chúng ta phản hồi tin tức, quan sát cách chúng ta thích các bài đăng trên tường Facebook và đọc các bình luận của chúng ta. Họ đang tìm đến chúng tôi để được hướng dẫn cách phản ứng. Cách chúng ta phản ứng là một phần trong quá trình giáo dục của chúng; nó là một phần tài sản thừa kế của họ. Hãy để phản ứng của chúng ta đối với thế giới tan vỡ được thể hiện bằng những hành động hỗ trợ lẫn nhau và hy vọng. Chúng ta hãy tìm cách có mối quan hệ với người khác để có thể học cách phục vụ tốt hơn.