Kevin의 Kluge: 교육, 기술 및 사회화의 역사에 대한 생각

이 기사는 편집자에게 늦게 작성되었으며 다소 뒤죽박죽되어 있습니다(따라서 진정한 문제입니다). 원래 저는 학교 교육의 역사, 즉 기술의 변화가 학교의 책임인 사회화를 새롭게 강조하는 데 어떻게 도움이 되었는지에 대해 쓰려고 했습니다. 그러나 최근 뉴스로 인해 초점이 약간 바뀌었습니다. 우리 아이들은 우리 사회에서 일어나는 사건들에 영향을 받으며, 우리가 어떻게 반응하는지 지켜보고 있으며 우리에게 지도를 구하고 있습니다. 우리가 사건에 반응하는 방식은 우리 아이들이 미래의 사건과 다른 사람들에 대해 어떻게 적응할지를 결정합니다. 어떤 사람들은 이것을 다음과 같이 언급할 수도 있습니다. 사회화: 다른 사람을 참여시키는 방법, 다른 사람의 말을 듣고 배우는 방법을 배우는 과정입니다. 다른 사람과 상호 작용하는 방법을 가르치는 것은 교육의 중요한 부분이며, 이를 잘 수행하는 것은 부모의 권한이자 책임입니다. 그러나 물론 모든 학습과 마찬가지로 다른 사람과 소통하고 상호 작용하는 방법을 배우는 것은 평생 동안 지속됩니다. 그러므로 우리 어른들도 이 분야에서 계속해서 성장해야 합니다.

경험적이고 관계적인 학습

먼저 백업하고 역사와 기술을 연결하겠습니다. 이 기사에 대한 영감의 원천은 100년이 넘은 이미지입니다. 아침 미디어 피드에서 이미지를 찾았습니다. 매일 아침 저는 다양한 블로그와 온라인 자료, 교육 자료를 검토합니다. 최근에 저는 세기 전환기의 프랑스 엽서에 관한 기사를 접했습니다. 그들은 원래 1900년 세계 박람회를 위해 준비되었습니다. 이 엽서에는 2000년 기술적으로 진보된 사회에 대한 예술가들의 비전이 담겨 있습니다.

일부 아이디어는 환상적입니다. 여기에는 비행 택시와 수중 크로케가 포함됩니다. 일부는 고래 버스처럼 기발합니다! 일부는 자동 청소 기계, 심지어 고속철도처럼 일상이 쉬워지는 사회를 묘사합니다. 일부는 영상 투영 전화기(구글 행아웃 누구?)처럼 예언적이기도 합니다.

그러나 그 이미지 중 하나가 나에게 특히 중요하다는 인상을 주었습니다. 일련의 전선에 연결된 헬멧을 착용하고 있는 교실의 학생들을 보여줍니다. 교사는 아이가 그라인더처럼 레버를 돌리는 동안 책을 기계에 넣습니다. 기계가 책에서 찾은 정보를 학생들의 마음 속으로 퍼뜨리는 것 같습니다. 작가는 기술을 통해 지식이 다음 세대에 보다 효율적으로 전달되는 미래를 봅니다. 선생님은 만족스러워 보이지만 모든 학생들이 행복해 보이지는 않습니다.

나는 이 이미지가 지난 150년 동안 지속되어 온 지식과 교육에 관한 주요 논쟁을 예고한다고 믿습니다. 이와 같은 이미지가 생산되는 것과 거의 동시에 지식의 본질에 대해 이론을 세우는 철학자와 인식론자들은 과학적 진보와 현대화가 지식과 학습이 어떻게 이루어지는지에 대한 오랜 생각에 도전하고 있다는 것을 점점 더 인식하게 되었습니다. 이러한 오랜 개념은 학생의 경험과 관점을 크게 강조했습니다. 많은 사람들이 과학이 사회에 가져오는 발전을 무비판적으로 찬양하는 반면, 이들 철학자와 교육자들은 지식에 대한 좁은 관점이 지배하기 시작하고 있다는 사실을 점점 더 인식하고 있었습니다. 일부 사람들은 지식이 단지 정보 제공, 논리적, 순전히 객관적인 것으로 점점 더 많이 인식되고 있음을 이해했습니다. 이러한 유형의 지식은 전기 펄스처럼 쉽게 제어되고 지시될 수 있습니다. 프랑스 엽서 속 학생들은 감각을 우회하는 기술을 통해 교육을 받고 있습니다! 어떻게 보면 이 이미지는 너무나 환상적이어서 웃기기도 합니다. 그러나 그것은 또한 예감이다. 오늘날 우리는 정보가 포화된 사회에 살고 있으며 텔레비전, 컴퓨터, 특히 소셜 미디어와 같은 기술이 메시지를 강화하는 데 강력하게 사용될 수 있다는 직접적인 증거를 가지고 있습니다. 추가 증거에 따르면 사람은 반복적으로 받는 정보의 종류에 따라 근본적으로 영향을 받을 수 있으며 심지어 훈련(또는 세뇌?)을 받을 수도 있습니다. 그러므로 교육이 단순히 전달되는 것으로 축소될 수 있다는 생각은 그리 터무니없는 것이 아닙니다.

150년 전, 그리고 어떤 의미에서는 오늘날 맞서 싸운 것은 무엇보다도 배움의 상실입니다. 경험적. 아마도 경험 학습의 가장 잘 알려진 옹호자는 철학자 존 듀이(John Dewey)일 것입니다. 그의 책에는 민주주의와 교육 (1916), 듀이는 다음과 같이 썼습니다.

“학생들에게 배울 것이 아닌 할 일을 주십시오. 그리고 그 행위는 사고를 요구하는 성격을 띠고 있습니다. 학습은 자연스럽게 결과를 낳는다.”

영국의 교육자 Charlotte M. Mason은 경험 학습을 옹호한 또 다른 인물입니다. 그녀의 작품에서는 가정 교육 (1935), 그녀는 다음과 같이 썼습니다.

“그러나 아이에게 자연이 의도한 대로 일을 주면 아이가 쉽게 끝낼 수 있는 양은 사실상 무제한입니다. 낯선 것을 보고, 자신의 방식으로 조사하는 데 지친 아이를 본 사람이 누구입니까? 이것은 그가 무한한 식욕을 갖고 있는 일종의 정신적 영양분입니다. 왜냐하면 그것은 현재 그가 성장해야 하는 마음의 음식이기 때문입니다.”

이들과 다른 교육 철학자들의 인식론의 뿌리에는 지식이 관계적이라는 인식이 있습니다. 사람이 발전하고 현명하게 성장하려면 관계를 맺어야 합니다. 그는 수동적이어서 성장을 기대할 수 없습니다. 자연과의 관계도 소중하지만 사람과의 관계가 가장 중요합니다. 경험을 강조한 철학자들은 사람과의 관계, 그리고 다른 사람으로부터 배우는 개인의 능력도 크게 강조했습니다. 다른 사람의 경험과 사회화에 대한 자신감은 다양했지만, 각 사람은 다른 사람과 함께 있고 다른 사람의 경험을 통해 얻는 것이 진정한 가치라고 생각했습니다. 또한 가정 교육, 메이슨은 다음과 같이 썼습니다.

“우리 중 누구도 자신과 어울리는 사람들로부터 발생하는 영향력에 대해 증거를 제시할 수 없습니다. 그러므로 책과 인간을 통해 활기차고 건전한 영향력을 낳는 최고의 사회를 찾아봅시다. 우리는 낚시나 자수에 관한 이야기만 하고 있지만 어느 회사에 소속되어 있는 사람이 더 나은지 모두 알고 있습니다.”

듀이가 글을 쓰는 동안 철학의 재구성 (1920) 다른 사람과의 관계는 참여와 책임으로 특징지어진다.

“인성은 교육을 받아야 하지만, 인성은 기술적이고 전문적인 일이나 덜 중요한 삶의 관계에만 국한하여 교육받을 수 없습니다. 완전한 교육은 각 개인이 자신이 속한 사회 집단의 목표와 정책을 형성하는 데 있어 능력에 비례하여 책임 있는 역할을 할 때만 가능합니다.”

이 철학자들과 교육자들은 궁극적으로 주변 그룹의 일부가 되고 영향을 미치는 것이 개인 교육에 중요하다고 주장했습니다. 어떤 의미에서 사회화는 교육의 본질이었습니다. 그들은 진정으로 배우기 위해서는 다른 사람들과 적극적인 관계를 맺어야 한다고 주장했습니다. 그들은 학습이 이루어져야 한다고 주장했습니다. 더 경험적, 그 이하도 아닙니다. 우리는 단순히 페이지에 있는 단어를 읽어서는 안 됩니다. 오히려 우리는 마음을 사로잡기 위해 자연과 다른 사람들을 참여시켜야 합니다. 가정 교육자들은 이러한 입장을 확신할 필요가 없습니다.

미래에 대한 희망: 집인가, 학교인가?

안타깝게도 듀이와 같은 일부 사람들은 다양한 배경, 다양한 경험과 가치를 지닌 사람들이 있는 사회에서 사회의 희망은 학교이며 전문 교육자는 건전한 상호 작용을 촉진하고 다음 세대의 습관 개발. 라는 제목의 기사에서 나의 교육 신조1897년에 출판된 그는 다음과 같이 썼습니다.

“저는 학교가 기본적으로 사회 기관이라고 믿습니다. 교육은 사회적 과정이기 때문에 학교는 단순히 어린이가 인종이 물려받은 자원을 공유하고 사회적 목적을 위해 자신의 힘을 사용하도록 하는 데 가장 효과적인 모든 기관이 집중되어 있는 공동체 생활의 한 형태입니다. . 그러므로 나는 교육은 삶의 과정이지 미래의 삶을 위한 준비가 아니라고 믿습니다. ... 저는 학교에서 교사의 위치와 업무도 이와 같은 기초에서 해석되어야 한다고 믿습니다. 교사는 어린이에게 특정 아이디어를 강요하거나 특정 습관을 형성하기 위해 학교에 있는 것이 아니라, 어린이에게 영향을 미칠 영향을 선택하고 이러한 영향에 적절하게 반응하도록 돕기 위해 지역 사회의 구성원으로 존재합니다.”

이는 교사의 역할이 적다고 주장한 메이슨과 대조됩니다. 듀이와 같은 일부 사람들은 학교에 큰 희망을 두고 전문 교육자를 인간 사회의 중재자로 승격시키려고 노력한 반면, 메이슨과 같은 다른 사람들은 현대 학교에서 증가하는 교사의 오만함을 비판하고 대신 부모 교육자의 가치를 인식했습니다. :

“선생님은 너무 많이 중재합니다. 모든 것이 지시되고, 기대되고, 제안됩니다. 책, 그림, 노래에 있는 다른 어떤 인격도, 심지어 자연 자체의 인격도 교사의 중재 없이는 아이들에게 접근할 수 없습니다. 자발성이나 개인적인 시작이 있을 여지가 전혀 없습니다.”

“어머니들은 자녀들에게 거의 말을 하지 않습니다. 그들은 작은 사람들과 너무 친밀하고 따라서 그들을 너무 존경합니다. 그러나 책을 쓰는 사람이든 가르치는 사람이든 전문적인 교사는 갤런의 물 속에 순수한 지식의 한 알갱이를 제시하는 데 너무 적합합니다. 말을 하여 아이에게 곡식을 식별하고 쓸모없는 홍수에서 그것을 추출하는 수고를 부과합니다.”

이 두 교육자에게서 우리는 체험 학습과 자연 및 사회와의 관계를 특징으로 하는 교육에 대해 유사한 인식을 볼 수 있습니다. 듀이에서는 교사와 학생의 관계에서 발견되는 사회적 상호작용의 질을 과대평가하고 있음을 발견했습니다. 메이슨에게서 우리는 교사를 비판적으로 평가하려는 의지와 부모-자녀 관계의 힘에 대한 감사를 감지합니다. 그러나 둘 다 학생은 경험과 관계를 통해 발전한다는 견해를 가지고 있습니다.

반사회적인 특성이 가정 교육자와 연관되어 있다는 것은 아마도 교육 역사상 가장 큰 아이러니 중 하나일 것입니다. 이것은 끈질긴 신화이며 종종 가정 교육의 지혜에 의문을 제기하는 사람들이 제기하는 주요 문제입니다. 나는 홈스쿨링을 받은 아이들이 전통적인 교실의 또래들보다 사회적으로 활동적이고 지역 사회에 더 많이 참여하고 있음을 나타내는 연구가 점점 더 많이 발표되고 있다는 사실을 기쁘게 생각합니다. 우리는 지역 사회의 특성에 책임을 지고 공공 서비스(이웃에게 이로움)를 많은 유효한 직업 중 하나로 생각하는 차세대 진정한 시민을 양성하기 위해 노력해야 합니다. 나는 가정 교육자들을 지역 사회와의 긍정적인 상호 작용과 연결하는 연구가 이러한 가족들이 보다 경험적인 학습에 중점을 두는 데 쉽게 기인한다고 생각합니다. 적극적인 참여, 어린이를 야외로 데리고 나가서 환경 및 지역사회 구성원과 상호 작용하는 것에는 진정한 가치가 있습니다.

다양한 세계에서의 사회화 모델링

또한 Facebook, Twitter, Pinterest 등과 같은 다양한 소셜 미디어 플랫폼이 존재하는 시대에 우리가 점점 더 사회적 의식을 잃게 될 위험이 있다는 것도 아이러니합니다. 저는 가정 교육자인 여러분이 다원적 공동체의 책임감 있는 일원이 되는 방식으로 다른 사람들과 관계를 맺도록 격려하는 것을 목표로 시사, 사회적, 정치적 의미가 있는 사건에 관심을 돌리고 싶습니다. 나처럼 당신도 그리스도를 주로 고백한다면 이웃과 관계를 맺고 그들의 경험을 통해 배울 이유가 더욱 많아집니다.

우리의 사회 제도와 관행에 관심을 집중시키는 국가적 의미의 사건이 일주일도 없이 지나가는 것 같습니다. 예를 들어, 이민에 관한 오바마 대통령의 행정 조치와 미주리 주 퍼거슨에서 발생한 사건은 상당한 논쟁을 불러일으켰습니다. 우리는 상황에 따라 사람들이 이 사건의 중요성을 얼마나 다르게 보는지 알 수 있습니다. 이러한 관점의 차이는 나를 절망하고, 숨기고, 합리화하고, 모든 것을 손에서 닦도록 유혹합니다.

미디어가 포화된 사회에서 우리 미디어가 매우 당파적이라는 사실이 점점 더 분명해지고 있습니다. 사건을 진보적으로 바라보는 언론 매체도 있고, 사건을 보수적으로 바라보는 언론 매체도 있습니다. 나는 이러한 언론의 당파적 성격이 비정상이라고 생각하지 않는다. 우리나라 초에도 명확하게 식별되는 당파 문서가 존재했습니다. 사람들마다 견해가 다릅니다. 오늘날 내가 다르게 생각하는 점은 다른 사람, 특히 나에게 불편한 견해를 가진 다른 사람으로부터 나 자신을 물리적으로 분리할 수 있는 정도가 높다는 것입니다. 내가 듣고 싶은 것만 듣고 다른 사람들은 숨길 수 있도록 소셜 미디어 피드에 집중할 수 있습니다. 어떤 의미에서 나는 더 큰 시스템에 (무선으로) 부착된 헬멧(또는 그냥 이어버드)을 착용하고 내 생각을 강화하는 정보의 수동적 수신자가 될 수 있는 능력이 있습니다. 나는 그것을 원한다고 느낀다. 훨씬 쉬울 것입니다. 그러나 그것은 우리 인류가 우리에게 요구하는 것이 아니라고 생각합니다. 또한 나는 그것이 그리스도께 영광을 돌리는 것이라고 생각하지 않습니다. 대신, 나는 지속적인 성장과 사회 참여에 열려 있어야 한다고 생각합니다. 나는 평생 학습에 관해 아이들에게 설교하는 것을 실천해야 합니다.

이는 퍼거슨이나 다른 곳에서 발생한 사건에 대한 모든 반응이 유효하다는 의미는 아닙니다. 폭동이나 약탈과 같은 폭력은 합리화되거나 변명되어서는 안 됩니다. 오히려 나는 종종 희망을 잃게 만드는 경험을 설명하려고 하는 다른 사람들의 말을 듣고 싶습니다. 나는 다른 사람들과의 관계를 추구하는 것이 다른 사람들, 나 자신, 하나님에 대한 이해를 깊게 하는 데 도움이 될 것이라고 믿습니다.

그리스도께서 제시하신 그의 왕국의 그림은 다양성이 풍부한 장소, 즉 모든 족속과 모든 나라의 사람들이 앉는 식탁입니다. 그리스도인의 삶의 소명은 깨어진 것을 회복시키는 그리스도의 능력을 이생에서 나타내는 것입니다. 시인 웬델 베리(Wendell Berry)의 말에 따르면 우리는 부활을 실천하다. 그 중 일부는 자비를 보여주기 위해 정의를 요구하는 이웃의 외침에 귀를 기울이는 것이라고 생각합니다. 우리 아이들은 우리가 모델링하지 않는 것을 우리에게서 배우지 않을 것입니다.

마지막으로, 저는 여러분이 다음 세대 양성의 주요 주체로서 역할을 수행하도록 격려하고 싶습니다. 나는 당신이 이 일의 중요성을 이해하기를 바랍니다. 우리 아이들은 우리가 뉴스에 반응하는 것을 듣고, 우리가 Facebook 담벼락에 있는 게시물에 좋아요를 누르는 것을 지켜보고, 우리의 댓글을 읽고 있습니다. 그들은 대응 방법에 대한 지침을 우리에게 찾고 있습니다. 우리가 어떻게 대응하는지는 교육의 일부입니다. 그것은 그들의 유산의 일부입니다. 부서진 세상에 대한 우리의 대응이 상호 지원과 희망의 행동으로 특징지어지도록 합시다. 봉사하는 법을 더 잘 배울 수 있도록 다른 사람들과 관계를 맺으려고 노력합시다.